儒家伦理思想对网络伦理建设的意义

    摘要：在网络伦理的建设中，儒家伦理思想有一些合理的思想值得借鉴。儒家伦理仁爱贵和思想对于网络伦理规范的制订，儒家慎独自律道德修养方法对于网络伦理问题的解决，儒家德智双修的教育模式对于网络不道德行为的预防都有积极意义，儒家伦理是网络伦理建设的思想源泉。

    计算机网络技术的应用是人类又一次技术革命。它是一把“双刃剑”，对它的善用或恶用取决于人类的伦理自觉。因而，网络发展的伦理问题，成为各国学者关注的课题。网络是没有国界的，网络伦理的建设要在文化多元化的基础上，寻求某种程度的道德共识，而不能强求从一种单一地域性文化出发。儒家伦理是人类文明的一大财富，是网络伦理建设的宝贵资源。它对于网络伦理建设的指导意义是值得重视的。

一、儒家伦理思想是制订网络伦理规范的理论基础
    儒家的思想体系是以“仁”为思想内容，以“礼”为表现形式，以贵和为思想方法构筑而成的。制订网络伦理规范应体现仁爱、贵和的思想。
    儒家认为“仁”的主旨是“爱人”即“仁者爱人”，“仁”作为人我关系的准则，它的出发点是承认别人也是人，别人是与自己一样的人。从积极的方面立论即“己欲立而立人、己欲达而达人。”（《论语·雍也》）在人与人的关系中，应当从自己的欲望、追求、喜好等方面，设身处地地为对方考虑。从消极方面立论即“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《论语·公冶长》）在人与人的关系中应尽量不要损害别人，力求不妨碍别人的利益，凡是我不愿意别人施加于我的事情，我都应当自觉的不加于别人的头上，以免使别人受到伤害。孔子认为自身是协调人际关系矛盾的要点所在，克己是仁者爱人的端始。网络为人们提供了无比自由的空间，但是人们不能为所欲为，要多替别人着想。按照儒家的仁爱思想，人们不应用计算机去伤害别人，不应干扰别人的计算机的工作，不应窥探别人的文件，不应用计算机进行偷窃，不应未经许可而使用别人的计算机资源，不应盗用别人的智力成果，应该考虑你所编的程序的社会后果，应该以深思熟虑和慎重的方式来使用计算机。
    儒家认为礼是仁的表现形式，在人际交往中必须以礼为准绳。孔子的学生颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）克己即约束自己，克服自己不符合礼的欲念，复礼就是使自己回到礼的轨道上来。礼的实质是谦敬恭让，先人后己。人我之间遇到矛盾和冲突，不应怨天尤人，而应反省自己，不应观人之行而行，应留善改过，引人为戒。网络中的信息生产者、加工者、传播者、享用者都要约束自己的行为、时刻警醒自己遵守道德规范。
贵和是儒家伦理的思想方法，儒家认为“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》） “和”的意思是要积极地看待自然和社会中的差异、分歧和矛盾，提倡发挥不同个体各自作用，求同存异。贵和思想应该是制订网络伦理规范的基本原则，网络技术的应用应遵循和谐发展的原则，网络技术使人类的生活方式和工作方式发生了很大变化，国家、民族、社团、个人之间利益重整，互相间的关系更加复杂。世界上存在着对立的政治制度和意识形态。过去，由于自然屏障的存在，恶意的政治信息多数不能直接侵入他国民众，而在电子网络四通八达的情况下，天然地域屏障作用已经消失。另外，由于发达国家的计算机网络应用发展得相对普及，英语是电子文本的最主要语言，美国等西方国家是入网者最经常访问的地方，这就给西方某些文化霸权主义者以可趁之机，他们利用网络信息传播方式的超地域性倾销自己的文化，力图抹杀世界文化的多样性。网络技术的应用只有坚持和谐发展、求同存异的方针，以和为贵的精神来化解新的冲突和矛盾，才能实现新的平衡和新的秩序。

二、儒家道德修养理论为解决网络伦理问题提供了独特的视角
    儒家伦理把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。认为道德是人区别于动物的标志,是人之为人的条件。儒家认为人们遵守伦理规范是一种内在的需要，道德实践的最终目的不是掌握某些道德原则，获取利益，而是成为道德高尚的人。道德本身就是目的，而不是手段。道德修养是为人的根本，道德实践像人类的其他实践活动一样具有内在价值。君子常常因追求道义而拥有人生的愉悦和快乐，物质生活的窘迫，丝毫不影响他的精神世界的丰富和充实。孔子称赞颜回“一箪食、一瓢饮、居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（《论语·雍也》）西方最早开始了网络伦理的研究，制订了网络伦理规范。但是无论网络伦理规范多么周全和完备，如果缺乏个人内在的心理动力，不可能成为健全有效的伦理规范。在网络技术应用中，只有人们从内心里产生遵守伦理规范的动力，才会遵守网络伦理的要求。儒家伦理思想解决了这一问题。
    慎独是儒家传统的个性修养方法，也是道德修养的最高境界，是指人们在无人监督、独处活动，做坏事不会被发现的时候，仍然能按照道德原则和规范去行动，不做违反道德的事。达到慎独的道德境界，就会做到“从心所欲，不逾矩”。《礼记·中庸》中说：“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”意思是由于最隐蔽的地方最能看出人的品质，最微处的事情最能显示出人的灵魂，所以，当君子单人独处，无人监督的时候，应该小心谨慎不做任何不道德的事情。网络技术应用中，大多是无人监督、独处活动的环境，做坏事很少能被发现。人在使用网络技术时坚持慎独自律，网络技术才能真正造福人类。与传统伦理相比较，网络伦理更为注重以"慎独"为特征的道德自律。传统的伦理关系，大多为面对面的直接关系。在这样的关系中，虽然传统伦理也讲"慎独"，但实际上对个体行为起重大作用的往往是强大的道德舆论压力。而在网络世界里，由于以数字化的信息为中介，不少网络行为主体的匿名性、面具化，人与人之间的关系便表现为间接的关系。在这种情况下，社会舆论的作用难以发挥，而个体的道德自律成了正常的伦理关系得以维系的主要手段，对于道德自律的强调就显得更为重要了。

三、儒家德智双修的教育模式可以预防网络不道德行为的发生
    儒家伦理作为一种具有强烈人文主义精神的德育理论，为人类提供了德智双修的文化教育模式，帮助人们辨识和矫正现代社会中过于强势的唯科学主义价值偏向和单纯知识论的教育偏颇。①从而，从根本上预防网络不道德行为的发生。
    儒家传统的教育观念的核心是德智双修、德才兼备，提倡知识、技艺、道德和审美情趣的综合培养。这种教育观念是基于“大学”的教育理想，最终却是依据儒家关于人和人性的自我完善之道的根本信念而创立的。“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。” 在儒家思想中，“大学之道”在于造就一种既有完善美德的内在“修养”、又具有外在才能的“圣人”、“君子”、“贤人”，即所谓的“内圣外王”，这种设计具有综合性特征。这条路线是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。只有内在修养完成，才能外在事业辉煌。作为一种历史的文化现象，儒家的道德圣贤人格理想与现代社会需要和崇尚的知识技术专业化人才观念是有所抵触的，但不能因此就说儒家的教育观念过时了。人类现代化的经验教训表明，单纯的知识技术论人才观念是有局限性的，它造成了现代社会唯科学主义的知识霸权，只注重人的知识技术训练而忽视人的道德信念培育，造成了整个现代教育理念、体制和机能的人文缺失。唯科学主义教育倾向，导致人的“单面”化，只知道如何去做，而不知道该不该做。造成人成了科学技术的奴隶，不考虑对他人社会的影响为所欲为。网络不道德现象的出现和这种教育思想不无关系。掌握高科技的网民将制造电脑病毒视为自己技术高超的表现，电脑黑客到处乱闯，病毒层出不穷，不断升级，严重的影响了网络世界的安全。有的网民整日沉迷于网络这个虚拟世界，不能自拔。网络既是一种技术，更是一种文化，加强人文精神的培养，才能防止符号世界的异化，从根本上预防网络犯罪和不道德行为的发生。只有将道德教育和技术教育融合在一起，才能使青少年拥有识别是非善恶的能力，在网络世界中，自觉遵守伦理道德规范。

注释：
①万俊人儒家伦理：一种普世伦理资源的意义［J］社会科学论坛，1999 5 6

参考文献：
［1］王正平计算机伦理：信息与网络时代的基本道德［J］道德与文明，2001 1
［2］王成兵吴玉军西方计算机伦理学发展历程及启示［J］学术论坛，2001 1
［3］楚丽霞关于网络发展的伦理学思考［J］天津社会科学，2000 5